Мы празднуем Пятидесятницу – день Сошествия Святого Духа на апостолов Христовых, начало их проповеди, рождение Церкви Христовой. Все ли мы знаем об этом дне?

Зачем апостолам был дан дар говорения на языках, и почему он просуществовал недолго и не сохранился до нашего времени? Как вышло, что это чудо некоторыми было осмеяно? Почему Дух Святой сходит видимым образом, в виде языков огня? И что это за ветер, который ворвался в горницу? Если Святой Дух сошел только на 12 апостолов Христовых, почему на иконах, посвященных Пятидесятнице, изображается Божия Матерь? И почему праздник Пятидесятницы православные называют еще Троицей? Мозаика купола церкви Осиос Лукас. Фокиде. Ок.1000г. Знаете ли вы, что такое Глоссола лия?

Глоссола лия – явленный в Древней Церкви дар говорения (проповеди) на незнакомых иностранных языках. Дар языков – глоссола лия – представляет собой исключительное явление в Церкви, в жизни верующих первых двух веков. Возможность говорения на незнакомых иностранных языках была дана Богом апостолам для проповеди Евангелия. Апостолы получили Благую весть от Спасителя и, быв наставлены Духом, снисшедшим на них, должны были произнести и пронести ее на языках всех народов.

После основания национальных церквей апостолами в разных странах необходимость в сверхъестественном даре языков отпала за ненадобностью.

После основания национальных церквей в разных странах необходимость в даре языков отпала

Знаете ли вы, почему некоторые, когда апостолы благовествовали на языках, говорили им: «Вы пьяны»?

«И все изумлялись и дивились, говоря между собой: сии говорящие не все ли Галилеяне?…. А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2: 12–13). Из этого видно, что не всеми одинаково было принято это чудесное событие. Галилея славилась как страна темная, не отличавшаяся образованностью, а потому собравшийся народ удивлялся, как эти люди, необразованные, не учившиеся, могли заговорить на многих языках и наречиях. Можно предположить, что апостолы, прославляя Бога на разных языках, вышли на плоскую кровлю дома, а народ слушал их, окружая дом и заполняя всю площадь перед ним – причем, собравшиеся происходили из многих стран.

«Люди благомыслящие справедливо видели в этом необыкновенное знамение, пытаясь догадаться, что оно предвозвещает. Но люди неверующие, злобные и легкомысленные, бывшие, может быть, из среды, враждебной Христу Спасителю фарисейской и саддукейской партий, стали насмешливо объяснять происшедшее самым грубым образом – действием вина, – оскорбляя, таким образом, Духа Святого. Именно так всегда неверие, легкомыслие и злоба самое высокое в духовной жизни силятся объяснить низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое (1 Кор 2: 14–15)». (Архиепископ Аверкий (Таушев)) . «Итак они клеветали, понимая то, о чем говорилось; но клеветали потому, что были недовольны тем, что говорилось; потому что апостолы глаголаху величия Божия. Каким же образом, понимая то, что говорилось, они приписывали это опьянению? Вследствие великого безумия и чрезмерной жестокости; потому что у многих, если они недовольны тем, что говорится, – в обычае считать говорящего или беснующимся, или сумасшедшим, или обвинять в опьянении и непонимании того, что он говорит; хотя тот, кто говорит, и здраво говорит, и хотя поноситель, при самом обвинении первого, слушает однако ж и понимает его. А эти, обвиняя апостолов в опьянении, выказали еще больше дерзости; потому что хотя сами и слушали их на своем языке, но полагали, что другие люди, люди самых разнообразных наречий, не понимали их. Сами понимали то, что говорилось, а об остальных, из-за которых и оклеветали апостолов в опьянении, думали, что не понимают чуда. Как в то время, когда Господь изгонял бесов, они хотя и понимали и видели эти чудесные действия, но, вместо должного прославления, оклеветали Господа в том, будто Он совершал их силою веельзевула, также, видя исцеляемыми всякие болезни и страдания, они эти чудесные действия сделали поводом к зависти, доносам и убиению: так и теперь, не имея возможности отрицать чудесность и сверхъестественность языков, они однако же дерзнули унизить чудо до опьянения». (Блаженный Феофилакт Болгарский) .

Если говорение на языках имеет целью лишь обольщение людей, то это обман

Знаете ли вы, почему сегодня дарование языков не встречается?

Упоминание о даре говорения на языках встречается несколько раз в Писании Нового Завета. Впервые – в день Пятидесятницы (Деян. 2: 1–18), когда апостолы говорили на различных языках среди собравшихся из разных мест. Это говорение – свидетельство от Бога и удостоверение о Самом Боге, Который сотворил чудо. Цель его очевидна – обратить к Богу собравшихся, запечатлев пред ними явное чудо, сотворенное не человеком, но Богом.

Кроме того, о даровании языков говорится еще в некоторых местах, например, в первом послании к Коринфянам, главы 12-14. Главным образом, среди прочего можно выделить то, что дар говорения языков предназначен для назидания и для созидания самой Церкви Христовой. Это свидетельство Божественного откровения. Миниатюра Евангелия Равулы. 586г. Флоренция Потому, в подлинном смысле это дарование сегодня не встречается – в силу отсутствия реальной необходимости для Церкви. Церковь – кладезь мудрости, в основе которого лежит само Тело Христово, а также труды и откровения многих подвижников. Церковь владеет Преданием и Священным Писанием, имеет четко определенный Символ веры и выверенные временем и опытом постановления и догматы, потому не нуждается в назидании, как в первые годы своего основания.

Свидетельство истинности для всякого верующего есть благодать, подаваемая Богом в церковных таинствах, а не говорение на языках, которое и в апостольское время было редкостью.

Знаете ли вы, как относиться к тому, что в некоторых современных деноминациях практикуется «говорение на языках»?

Что касается так называемого «дара» говорения на языках у представителей других религиозных организаций, то тут стоит заметить некоторые особенности. А именно то, что апостол Павел в уже упоминавшемся послании к Коринфянам пишет о дарах, что они различны, и, самое главное, что «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12: 7). Среди дарований упоминается дар говорения на иных языках (1 Кор. 12: 8), а также указано, что не всякому дары даются: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12: 29–30). Потому бессмысленно говорить о состоянии просвещенности по наличию этого «дара», как то утверждают некоторые. Далее, апостол Павел говорит: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14: 4) и «если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1 Кор. 14: 6). И наконец: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14: 9).

Святитель Григорий Богослов говорит, что Святой Дух действовал в учениках Христовых трижды

Точное исполнение слов апостола Павла мы и видим в современном так называемом говорении на языках: несвязная речь, содержащая лишь некоторые признаки осмысленности, с нулевым содержанием. Этот процесс не назидает ни говорящего, ни слушающего, так как направлен только на то, чтобы впечатлить простодушных людей, убедить их в действии Святого Духа над теми, кто говорит «языками». Напоследок, приведем предостережения апостола Павла: «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию Церкви» (1 Кор. 14: 12). Потому, хотя о говорении на языках упоминается как о даре Святого Духа, но если оно имеет целью лишь обольщение людей, то, поистине, даром не является, а есть самый настоящий обман. Такое говорение представляет опасность, как для говорящего, так и для слушающих. Обратим внимание на предостережение апостола: «не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14: 39).

Знаете ли вы, зачем нужно было сошествие Святого Духа в Пятидесятницу, если Святой Дух нисходил на апостолов еще во время земного служения Христа?

Святитель Григорий Богослов говорит о том, что Святой Дух действовал в учениках Христовых трижды. В первый раз – до крестных страданий Христа – когда Христос врачевал и изгонял бесов, что делал, конечно, не без действия Святого Духа. Во второй раз – после Воскресения: дуновение Христово, которое было «божественным вдохновением» учеников на проповедь (Ин. 20: 22). Наконец, в третий раз – сошествие Святого Духа в Пятидесятницу. Первые два случая были только временным действием Духа в учениках, а после третьего раза Он уже неизменно пребывал в них.

Нужно сказать, что Святой Дух действовал в людях и гораздо раньше – в ветхозаветных праведниках и пророках. Но действие Его было особенным, отличным от того, которое произошло в день Пятидесятницы. Господь говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14: 15–16). Далее Господь говорит, что мир не может принять Духа истины, так как не знает Его. Но в апостолах, которые знают Господа, а потому знают и Духа, Дух пребывает и будет пребывать.

Горницу, где собирались ученики, называют еще «матерью христианской церкви»

Сошествие Святого Духа является заключающим совершительным действием, которое, как сказал Господь, научит всему и напомнит все, что Христос говорил Своим ученикам. С этого момента они получили силу и благодать свидетельствовать тем же Духом о Христе. Кроме того, апостол Иоанн пишет: «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16: 8). Ранее действие Духа подготавливало их, укрепляло, давало силы. Но только после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы апостолы превратились из напуганных колеблющихся людей в твердых и решительных последователей своего Господа и Учителя – Иисуса Христа.
Пятидесятница. Худ. Жан II Ресту, холст, масло, 1732 г.

Знаете ли вы, что сошествие Святого Духа было не только на 12 апостолов?

Горница, в которой собирались апостолы, была для них уже особым местом. Она стала первой христианской церковью. Согласно церковному преданию, здесь произошли многие священные события Нового Завета: умовение ног (Ин.13: 4–11); явления воскресшего Христа ученикам (Мк. 16: 14, Лк. 24: 33, Ин. 20: 19–23, Ин. 20: 26–28); собрания апостолов после вознесения Христа (Деян. 1: 13); избрание апостола Матфея (Деян. 1: 15–26); а также схождение Святого Духа на учеников в день Пятидесятницы (Деян. 2: 1–4). Поэтому эту горницу называют еще «матерью христианской церкви».

Апостол Лука пишет, что «при наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян. 2: 1–4). Все они – это ученики Христовы, апостолы, которых было не только двенадцать, уже с избранным вместо отпавшего Иуды Искариота Матфеем. Были единодушно и вместе все те, кто, как говорит апостол Петр, «находились с нами (апостолами – ред.) во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас» (Деян.1: 21–22). Поэтому считается, что в горнице, где собрались апостолы, были не только они.

Дух Святой сходит в виде огненных языков в знак крещения Духом и огнем, как предсказал Иоанн Предтеча

Собирались они вместе, чтобы встретить и отметить день иудейской Пятидесятницы – праздника, когда все евреи должны были по заповеди приехать в Иерусалим. Среди них находились слышавшие проповедь Христа и поверившие в Него. В знак того, что Святой Дух сошел не только на апостолов, на иконах, изображающих это событие, часто присутствует Матерь Христа – ближайшая Его и первая Ученица.

Знаете ли вы, почему Дух Святой сошел в виде огненных языков?

Дух сходит на апостолов в виде огненных языков – в знак крещения Духом Святым и огнем, как предсказал святой Иоанн Предтеча еще перед крещением Христа (Мф. 3: 11). Святой Григорий Великий писал в своем «Слове на Пятидесятницу»: «Когда явились огненные языки, тогда внутри начали пламенеть сердца искренней любовью к Богу». Святой Дух сошел в виде языков огненных и разделяемых – по причине разных дарований, Которые Он давал людям.

Событие Пятидесятницы противопоставляется вавилонскому разделению народов

Знаете ли вы, что день Пятидесятницы является днем основания Новозаветной Церкви?

Праздник Пятидесятницы еще называют днем рождения Церкви. Уже две тысячи лет прошло со времени Рождества Христова, которое поделило историю человечества на «до» и «после», и с него многие начинают отсчет истории христианства. Но ведь, говоря о христианстве, мы, прежде всего, подразумеваем христианскую Церковь.

В церковном сознании событие Пятидесятницы всегда противопоставлялось вавилонскому разделению народов, когда еще в начале человеческой истории люди захотели построить возвышавшуюся до небес Вавилонскую башню. И, воспротивившись богоборческому замыслу гордецов, Бог смешал их язык. Так люди, говорившие до этого на одном наречии, перестали понимать друг друга. В результате единый народ разделился и рассеялся по лицу земли: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» (Быт. 11: 8–9). А через схождение Святого Духа на Пятидесятницу и дар говорения на языках Господь дает возможность соединения разделенных народов. Послав Духа Святого, Он направил Своих апостолов в разные страны, о чем говорит и само слово «апостол» – «посланный». Направил для того, чтобы собрать рассеянных по всей вселенной людей. Но собрать уже не для утопических богоборческих проектов, как в Вавилоне, но для соединения во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. И если вавилонское разделение помешало уничтожению народов, которые должны были стать безликой рабочей массой, то Пятидесятница указала путь к единству при сохранении самобытности каждого, к кому Господь обращается.

Пятидесятница указала путь к единству народов при сохранении самобытности каждого

В кондаке праздника заложена эта же мысль: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа». То есть когда сошел Всевышний и смешал языки (в Вавилонском столпотворении), то этим Он разделил народы. Когда же Он раздал огненные языки (в день Пятидесятницы), то всех призвал к единству; и мы единогласно славим Всесвятого Духа.

В день Пятидесятницы сила проповеди апостола Петра была ни с чем не сравнима: около трех тысяч человек тогда приняли крещение. Так родилась Новозаветная Церковь. И с этого дня вера христианская стала с невероятной быстротой распространяться. Число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые Святым Духом, апостолы смело проповедовали всем о Сыне Божием, о Его страданиях за нас и воскресении из мертвых. Господь помогал им многочисленными чудесами, которые совершались через апостолов именем Господа Иисуса Христа.

Сила проповеди апостола Петра была так велика, что в один день крестилось три тысячи человек

Итак, сошествием Святого Духа утверждается в мире христианская вера и начинает свое бытие Церковь Христова. Да, можно сказать, что до того была община, возглавляемая Христом, далее – воскресшим Христом, и, в конечном итоге, стала общностью людей, водимых Святым Духом, – богочеловеческой общиной. Но такое определение ограничивает Церковь. Наверное, точнее все-таки будет сказать, что Церковь – не община. И даже не сообщество людей. Но это духовный процесс. Поток Божьего дыхания, в который включаются люди, вместившие это дыхание в свое сердце. Оно, Божие дыхание, в день Пятидесятницы врывается в мир. Тот «как бы ветер», что ворвался в горницу, где собрались апостолы и их единомышленники, не был ведь обычным, физическим ветром. Он был не как «легкое дуновение», о котором упоминается в ветхозаветных книгах, но сильный ветер, почти ураган, врывающийся в дом. Именно так Царство, его дыхание жизни, входит в мир. Как будто открылась дверь Царства, и оно хлынуло сюда, к нам. Именно так – не просто в собрание верных, а в мир.
Сошествие Святого Духа (Деян. 2, 1-4); Балканы. Сербия. Печ; XIV в.; местонахождение: Сербия. Косово. Печская Патриархия. Церковь св. Димитрия. Неф Все собрания, сколько их будет в истории Церкви, – лишь производное от этого процесса, от этого события. И этот поток Царства в мире образно можно назвать, собственно, Церковью. Потому что он собирает людей в собрания (то греческое слово, которым называется в новозаветных книгах Церковь, и переводится как «собрание») и делает их Церковью. Даже тех, кто оказывается рядом, как бы случайно, подобно тем людям на улице, что слушали проповедь Петра. Они слышали то, что за словами. Так может слышать лишь житель Царства. И, значит, все внимавшие тогда Петру стали на время жителями Царства, частью Церкви.

Но как долго они оставались в Царстве, а значит, и в Церкви, – вопрос другой. Те «огненные языки» неслучайно ведь осенили каждого, бывшего тогда в комнате. Свет Божьего присутствия – у каждого свой. Как и само Присутствие – у каждого свое. Его мера и его постоянство зависит не только от Бога, но и от человека, его свободы. Она-то и определяет меру приобщения конкретного человека к жизни Церкви. Но это уже вопрос духовного пути конкретного верующего.

А Царство в мир вошло. Дверь открыта. И каждый стоит перед этой дверью. Войти или нет – зависит только от человека.

Царство в мир вошло. Дверь открыта. Войти или нет – зависит от человека

Знаете ли вы, что праздник Пятидесятницы существовал и в Ветхом Завете, задолго до воплощения Христа?

На третий день остановки у горы Синай, который был пятидесятым по счету днем от еврейской Пасхи и исхода из египетского плена, Бог заключил завет с народом Израиля. Десять заповедей (Декалог) были высечены на двух скрижалях (каменных досках), которые Он дал Моисею. Сам же пророк пребывал на горе Синай сорок дней и ночей, пока Бог произносил все Свои повеления.

Сойдя с горы, Моисей записал весь данный ему от Бога закон в книгах, которые стали частью Священного Писания – Пятикнижием Моисея. В память о даровании синайского законодательства был установлен праздник Пятидесятницы, который евреи торжественно отмечали с тех времен каждый год. Этот праздник называется Шавуот.

Как и многие другие еврейские праздники, Шавуот отмечает не только определённое историческое событие, но и наступление нового сезона года, завершение очередного сельскохозяйственного цикла. Шавуот праздновался в начале сезона жатвы пшеницы. Это последний из трёх паломнических праздников.

Схождение Святого Духа на учеников как раз и произошло на паломнический праздник, когда все они, придя с разных уголков Израиля, пребывали неразлучно в Иерусалимской горнице. После сошествия Святого Духа этот день приобретает уже новозаветное значение для христиан. Господь основал Церковь, в которой заключил с нами новый завет и излил в сердца наши Духом Святым (Рим. 5: 5) Свою благодать, которая превосходит всякий закон.

Евреи отмечают Пятидесятницу, Шавуот, в память о даровании синайского законодательства Моисею

Знаете ли вы, что событие схождения Святого Духа было предсказано за много лет до новозаветных событий?

В одной из библейских книг пророк Иоиль (книга которого датируется от XI до V в. до Р. Х.) возвестил: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши…И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил. 2: 28–32).

Совпадение праздников Троицы и Пятидесятницы существует только в православном христианстве

Знаете ли вы, почему день Пятидесятницы называют также Троицей?

В Православном христианстве церковный праздник Троицу в народе называют Пятидесятницей. Дело в том, что Троица празднуется на пятидесятый день после Пасхи, и, соответственно, дата праздника меняется из года в год, так же, как и дата Пасхи. Единственное, что остается неизменным, – то, что Троицу, как и Пасху, всегда празднуют в воскресение. События Пятидесятницы в очередной раз являют нам откровение о троичности Божества, поэтому праздник посвящён прославлению Святой Троицы.

Такое совпадение – Троица и Пятидесятница – существует только в Православном христианстве. У католиков, протестантов, баптистов и представителей других ветвей христианства праздник Пятидесятницы отмечается за неделю до Троицы, то есть, является отдельным праздником.
Миниатюра богословских сочинений Иоанна VI Кантакузина с изображением Живоначальной Троицы (Парижская Национальная библиотека, cod. 1242).

И в завершение – торжественные слова, которые сказал о празднике Пятидесятницы святитель Феофан Затворник: «Совершилась экономия (от греч. οἰκονομία – устроение дома, дел – ред. ) нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый. Ибо спасение наше «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1 Пет. 1: 2)».

Пятидесятница – праздник, который имеет такое же значение для верующих как, например, Рождество или Пасха, поэтому его обязательно нужно отметить. Какого числа будет Пятидесятница в 2018 году, что такое Пятидесятница в православии и католичестве, и почему возник этот праздник, мы расскажем вам в этой статье.

Дата Пятидесятницы в 2018 году

Дата Пятидесятницы напрямую зависит оттого, когда празднуется Пасха. И в связи с этим и у католиков, и у православных праздник отмечается в разное время.

Так как у православных Пасха в этом году была 8 апреля, то Пятидесятницу они будут отмечать 27 мая .

История праздника

Как следует из Библии, после своего воскрешения, Иисус Христос вознесся на небо. Но апостолы по этому поводу не горевали, так как знали, что их учитель еще заговорит с ними или подаст какой-нибудь знак, поэтому вместе с Марией они постоянно находились в горнице в доме на горе Сион.

И вот через пятьдесят суток после Воскрешения Христова, произошло великое чудесное событие. В комнате, где находились ученики Иисуса, подул сильный ветер, а затем поднялись высокие языки пламени. Огонь коснулся каждого из апостолов, но не обжег их. И после этого все они услышали голос и начали прославлять Иисуса на разных языках, которых раньше не знали. Так перед апостолами предстал Святой Дух. И после этого ученики начали нести учение Христа по всему свету. И именно этот день положил начало такому празднику, как Троица или Пятидесятница. Первое название праздника связано с тем, что Бог Триедин. Втрое название — с тем, что Святой Дух явился апостолам именно спустя пятьдесят дней после того, как Иисус воскрес.

Пятидесятница в Ветхом завете

Немногие знают, что существует также Пятидесятница в иудаизме. О том, что это была за праздник, можно прочитать в Ветхом Завете. Древние евреи отсчитывали пятьдесят суток после выхода из Египта и отмечали в этот день праздник начатков жатвы пшеницы. И этот праздник тоже назывался Пятидесятницей.

Праздник отмечался потому, что через пятьдесят суток после освобождения еврейского народа из рабства, люди получили каменные скрижали с текстом заповедей. Это событие произошло на горе Синай и оно считается началом создания религиозной основы у иудеев. Кроме Пятидесятницы, корни в Ветхом Завете также имеет Пасха. Остальные важные праздники связаны только с Новым Заветом, так как много праздников появилось в результате событий, произошедших с Иисусом.

Слово « Пятидесятница» неверующему миру не говорит ни о чем. Иудеям говорит о многом, нам же – верующим в Иисуса Христа христианам – о безгранично великом, ибо как мы увидим в дальнейшем, в этом слове сокрыто неисследимое богатство благодати Божией для нас, достигших последних времен.
Всякий раз, когда я читаю или слышу это слово, сердце мое учащенно бьется и наполняется священным трепетом. Я хотел бы, чтобы слово « Пятидесятница» было написано огненными буквами перед взором всех христиан и раскрылось их сердцам в неописуемой силе и славе. И моя молитва, чтобы никто из читающих эти строки не остался по отношению к нему равнодушным.
« Пятидесятница» - Это библейское слово, которое уже упоминается на страницах ветхозаветных Писаний и имеет прямое отношение к народу Израильскому. Но почему же оно так дорого для нас – детей Нового Завета? Почему оно волнует сердца христиан всего мира – Иудеев и язычников; белых, желтых и черных; мужчин и женщин, рабов и свободных? Обо всем этом вы и прочитаете ниже…

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Праздник Пятидесятницы (отныне мы будем называть этот день праздником) впервые встречается на страницах Св.Писания Ветхого Завета. Это написано в книгах Исход 34:22-23, Левит 23:15-22, Второзаконие 16:9-12. Здесь он называется праздником седмиц (по числу полных семи недель). Это был один из трех главных праздников в году в Израиле, а именно: Пасха (Песах), Пятидесятница (Шавуот), Кущи (Суккот). В эти праздники никто в Израиле не должен работать, а мужской пол Иудеев должен приходить пред лицо Господа с приношениями и славословием. Следовательно, Пятидесятница была праздником радости и веселия, который длился целую неделю, и совпадал с днем жатвы пшеницы. Но если сказать о празднике Пятидесятницы только это, значит, еще ничего не сказать по существу.

БИБЛЕЙСКАЯ ПАСХА

Настоящее же значение Пятидесятницы раскрывается в связи с другим, не менее важным годовым праздником Пасхи, с которым он был тесно связан. Свой отчет седмиц Пятидесятница как раз ведет от праздника Пасхи, который совпадал с началом жатвы ячменя. Поэтому в этот праздник весь Израиль являлся пред лицо Божие с приношением первого снопа сжатого ячменя, потрясая им пред Господом в знак благодарения за урожай.
Однако подлинное значение праздника Пасхи связано с выходом Израильского народа из Египта, с днем его избавления от рабства фараонов. Об этом мы читаем в книге Исход 12 гл. 1-14 стихи. В этом отрывке описывается повеление Господне сынам Израиля закалать однолетнего агнца и порядок употребления его в пищу – в полном снаряжении и готовности выхода их из Египта. «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня» (Исх. 12:11). Здесь мы впервые находим употребление слова «Пасха». Слово «Пасха» имеет смысловое значение «прошел мимо», или же «пощада», что равносильно «спасению», «избавлению», и указывает на пощаду Ангелом-губителем Израильского народа, когда он истреблял первенцев в земле египетской. Это было в ночь 14-го Нисана. Для евреев день 14-го Нисана и был днем спасения, Пасхой Господней. Все это было реальным событием в истории Израильского народа, спасением в буквальном смысле от физического истребления.
И все-таки, как бы ни было велико это событие в истории одного избранного народа, оно в Божьем плане искупления является всего лишь «намеком» на будущее избавление всего рода человеческого, на истинную Пасху Господню в грядущих веках. И читающий эти строки уже догадывается, о чем будет идти речь.

И СНОВА О ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Но я все-таки теперь хочу говорить о Пятидесятнице. Что же это было за удивительное событие в жизни мессианского народа, т.е. Израиля? Я уже говорил, что праздник Пятидесятницы тесно связан с Пасхой Господней и ведет свой отсчет дней от этого праздника, а это значит – от выхода Израиля из Египта, т.е. 14-го Нисана. Итак, какое же это было событие, которое в летописи народа Божия было отмечено особым образом? Что же произошло через пятьдесят лет дней в жизни Израиля после его выхода из-под рабства египетских фараонов? Оказывается, что через пятьдесят дней трехмиллионный Израильский народ подошел к горе Синай. Об этом определенно сообщает нам Библия (Исх. 19:1-11). Тем, кто сомневается в этом, советую познакомиться с еврейским календарем. Но сам этот факт не имел бы никакого значения, если бы не последовавшее непосредственно за этим грандиозное событие особой важности. У горы Синай произошла встреча народа Божия со своим Создателем. Некогда на этом месте Господь Бог явился рабу Своему Моисею в горящем терновом кусте, где и призвал его в вожди народа Израильского.
Об этом мы читаем в книге Исход 3 глава 1-6 стихи. И вот теперь уже не один Моисей, но целый народ оказался на этом святом месте. И уже не из горящего тернового куста, но из пламени пылающей горы заговорил Господь Бог (Исх.19:17-19), читаем: «И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом». Здесь Бог даровал Своему народу Закон (Тору), который в последствии был назван «Законом Моисея». «Сердцем» этого закона являлись десять заповедей, начертанных перстом Божиим на двух каменных скрижалях, названных «скрижалями завета» (Евр.9:4).
У горы Синай Бог заключил с сынами Израиля Свой завет (договор). Таким образом, обретя закон, народ стал собственностью Бога. И хотя Израиль еще не имел своего удела, соей территории, но все еще продолжал странствовать по пустыне, с момента получения Закона, он был уже организован как государство. Теперь я прошу отметить этот факт, ибо это было очень важно для нас, считающих себя новозаветным народом Божиим. Апостол Павел говорит, что ветхозаветные Израильтяне были только образы для нас, достигших последних веков (1Кор. 10:1-14).

БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОКИ О ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Мы уже говорили выше, что ветхозаветная Пятидесятница была лишь тенью, падающей от настоящей Пятидесятницы, которая должна открыться в будущем. Об этом событии пророчествовали и древние пророки. Послушаем, что об этом говорит пророк Иеремия: «…убоимся Господа, Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы» (Иер. 5:24). (На еврейском языке «Пятидесятница» означает «седмицы»). Это как раз то, о чем мы говорим, т.е. и есть Пятидесятница. И как было сказано выше, праздник Пятидесятницы совпадал с жатвой в Израиле (октябрь месяц), а дожди, как мы знаем, сопутствуют обильному урожаю.
Дожди ранние и поздние - это особое благословение Божие для земли. Но об этих ли дождях предвозвещал через пророка Дух Святой? О простых ли седмицах? Или же об особых благословениях духовных, об излиянии истинно Небесних дождей и истинной жатве? Мы хорошо помним слова Спасителя, которые сказал Он своим ученикам: "Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве". И дальше продолжает: "Я послал вас жать" (Иоан.4:35-38). Жать, конечно, не земной урожай, но бесценные души человеческие - для Небесной житницы, в жизнь вечную.
Ловить не обычную рыбу послал Иисус учеников, но человеков (Мат.2:19). Также пророчествовали о дождях особых духовных благословений и другие пророки (Иез. 34:26; Ос. 6:3; Зах. 10:1 и т.д.). И уже совсем близки для нас слова пророка Иоиля: "И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний, как прежде… И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (Иоил. 2:23-29).
Невозможно не обратить внимания на пророчества Иезекииля и Иеремии (Иез. 36:25-27; Иер. 31:31-33). Эти слова надо рассматривать в связи с Синайскими событиями, когда Господь Бог сошел в пылающем огне на гору Синай и вручил Моисею скрижали завета с десятью заповедями.

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ

И вот, наконец, спустя 1.5 тысячи лет исполнилось то, о чем лишь "намеком" говорило Синайское событие, о чем один за другим предвозвещали пророки, и что они так страстно жаждали видеть исполнившимся. Повторилась новая Пятидесятница, но местом действия Бог теперь уже избрал не гору Синай, а святой город Иерусалим, гору Сион.
Господь снова пришел в огне, но не пылающей горы, а в огне Святого Духа. Исполнилось то, о чем предвозвещал Иоанн Креститель, когда говорил, что Иисус будет крестить Духом Святым и огнем (Лук.3:16). А Сам Спаситель однажды воскликнул: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лук. 12:49). Теперь читаем вторую главу Днеяний апостолов 1-4 стихи: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать".
Но перед тем, что произошло в этот день Пятидесятницы, совершилась всемирная Пасха – на Голгофском кресте была принесена святая жертва, был заклан уже не жертвенный агнец из стад овчих, но чистый и непорочный Агнец Божий – Спаситель всех человеков – Иисус Христос, Сын Божий. Только после этой истинной Пасхи через пятьдесят дней стало возможным явиться настоящей Пятидесятнице. Из описаний Луки видно, что Дух Святой сошел не в обычный день, но в предначертанный особый праздник седмиц. Дух Святой сошел на землю в "Свой День", точно также, как и истинная Пасха, т.е. смерть Иисуса Христа, была совершена также в пасхальный день 14-го Нисана.
Мы уже говорили, что в Израиле было три главных годовых праздника: Пасха, седмицы (Пятидесятница) и Кущи. И каждый из трех праздников указывал на Триединого Бога, Бога в трех лицах: Пасха указывает на Иисуса Христа, Пятидесятница – на Духа Святого, Кущи – на Бога-Отца.
До пришествия в мир Спасителя управлял миром через Своих представителей (пророков, священников и царей) Сам Бог-Отец. С пришествием же Христа Бог говорил в Сыне Своем (Евр.1:1-2). Со дня же Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на землю, настала деспинсация благодати для всех народов. Теперь мы читаем: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 2-3 гл.).
Первыми, кто удостоился принять Духа Святого как Личность, были 120 последователей Христовых, в числе которых были Апостолы и мать Иисуса Христа. Вы помните, как при освящении храма Соломонова слава Божия в виде облака наполнила место, где стояли на служении тоже 120 священников. Но теперь Дух Святой создал живой храм – Церковь Бога Живого. Новозаветняя Пятидесятница – день рождения Церкви!
Итак, наступила Новая эра в поклонении Богу. Теперь нет нужды стоять у горы Синай с каменными скрижалями в руках. Господь приглашает всех войти путем новым и живым прямо в "Сионскую горницу". Послушайте вы, кто еще надеется на исполнение закона, что говорит автор послания к Евреям: "Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово… но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов…" (Евр. 12:18, 19, 22). И еще как говорит Ап.Павел: "Вы показываете собою, что вы – письмо Христово… написанное … Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2Кор. 3-я глава).
И это произошло впервые именно со 120-ю участниками собрания в Сионской горнице, когда перст Божий коснулся сердец собравшихся и начертал на их скрижалях огненными штрихами Святого Духа Свои Божественные тайны, выявившиеся в чудесном говорении на новых языках о великих делах Божиих.
С того времени миллионы искупленных душ пережили и продолжают переживать этот таинственный опыт.
Так в Иерусалимской горнице раскрылся подлинный смысл Синайского события – получения скрижалей завета, которое на евангельском языке называется крещением Духом Святым.
Иисус в беседе с Самарянкой сказал: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине… ибо таких поклонников Отец ищет Себе". Да, да, Он ищет тебя, кто бы ты ни был. Помните, я говорил, что с тех пор, как народ израильский получил Закон у горы Синай, он был организован как государство, хотя дети Израиля и были еще странниками на пути в обетованную землю. Теперь же, когда сошел Дух Святой в день Пятидесятницы, родилась Церковь Христова. И Бог приглашает тебя войти в Его живую Церковь через рождение от Духа Святого, Которого Он продолжает изливать через Иисуса Христа. В Послании к Титу об этом сказано так: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит. 3:5-6).

История праздника Пятидесятницы

Скабалланович М. Пятидесятница. Воздвижение Чеснаго Креста. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, С. 160-173

Кроме Пасхи только еще праздник Пятидесятницы имеет свои корни в Ветхом Завете. Там на 50-й день после Пасхи падал «праздник средмиц», названный так потому, что приходился чрез 7 недель после Пасхи и служивший «праздником начатков жатвы пшеницы» . Странно, что нигде нет упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему основание ветхозаветной Церкви, теократии, и заключавшему столько параллелизма с воспоминаниями христианской Пятидесятницы . Еще в дохристианское время этот еврейский праздник получил имя Пятидесятницы . Выражение cв. Луки: «Егда скончавашася дние Пятидесятницы» производит впечатление, как будто и у евреев так назывался весь период от Пасхи до этого праздника.

Замечание ап. Павла в послании к коринфянам: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» и замечание Дееписателя, что тот же апостол спешил на Пятидесятницу в Иерусалим , свидетельствующие о том, насколько чтил апостол этот праздник, едва ли могут говорить, как того хотели св. Епифаний и бл. Августин , о праздновании уже в то время христианской Пятидесятницы: здесь может иметься в виду и еврейский праздник. И от II в. нет достоверных известий о существовании этого праздника . Это может быть потому, что, падая всегда на воскресенье, Пятидесятница не составляла заметного праздника и что стояла в тесной связи с Пасхой, подразумевалась при ней.

Но в III в. Пятидесятница уже окружена обрядами и обычаями, требовавшими немалого предварительного развития, и вообще представляет общераспространенный праздник.

Тертуллиан с чувством торжества над язычниками говорит: «Языческие праздники совершаются только один раз в год, а у тебя воскресение возобновляется через каждые 7 дней; собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу» . В другом месте Тертуллиан говорит: «Пасха составляет более торжественный праздник, чем Крещение; почему она обнимает промежуток времени, гораздо больший времени подготовительного ко Крещению (40 дней), в который Воскресение Господне многократно удостоверялось для учеников и обещана благодать Духа Св. » . Наконец, в одном месте Тертуллиан говорит о недозволительности во дни Пятидесятницы поста и коленопреклонения» . Если во всех этих местах Пятидесятница у Тертуллиана выступает как период в 50 дней, то в одном месте он говорит о Пятидесятнице как об определенном празднике: «Пятидесятница, которая есть собственно день праздничный» . 0 Пятидесятнице, как отдельном празднике, ясно говорит Ориген : «Если кто-нибудь сошлется на наши воскресения, или пятницы, Пасху или Пятидесятницу, то...». В «Постановлениях Апостольских», — памятнике, относимом учеными исследователями в разных его частях к периоду III-V веков, — говорится от лица апостолов: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником; ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа. Пятидесятницу празднуйте одну седмицу» . В другом меcте Апостольских Постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения упоминается и Пятидесятница: «в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Духа Св., данного уверовавшим во Христа» .

С IV века свидетельства о Пятидесятнице, и как о священном периоде в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, если не сказать — общими, у церковных писателей. Бл. Августин упоминает о ночном богослужении (бдении), видимо соединявшемся с литургией, на Пятидесятницу; «вы видели ночью, говорит он к новокрещенным, таинство, совершаемое на алтаре Господнем» . Закон Феодосия Младшего запрещает публичные зрелища во время праздников Пасхи и Пятидесятницы, причем указываются две следующие особенности этих праздников: 1) что неофиты снимают свои белые одежды, служащие знаком нового светорождения во св. и небесной бане, и 2) что в это время читаются «апостольские страдания», т.е. Деяния Апостольские в воспоминание и подтверждение христианского учения о Христовом Воскресении . У св. Иоанна Златоуста есть беседа на вопрос, почему в Пятидесятницу читаются Деяния Апостольские, хотя описанное в них произошло после Пятидесятницы: потому что они заключают много подтверждений воскресения Христова. У Иоанна Златоуста и Григория Богослова есть беседы и слова на день Пятидесятницы. Последний называет ее днем Духа Святаго: «почти день Духа» . Епифаний Кипрский говорит о недозволительности поста и коленопреклонения во все дни от Пасхи до Пятидесятницы . То же правило, в виду не соблюдающих его, утверждено Никейским собором . Но не все церкви вполне подчинились этому правилу и не так строго соблюдали его в Пятидесятницу, как в день воскресный. Бл. Августин говорит: «Не знаю, всюду ли соблюдается то, чтобы молиться стоя в эти дни (Пятидесятницы) и во все воскресения» . Иоанн Кассиан говорит, что в монастырях Сирии это правило — об оставлении поста и коленопреклонений в Пятидесятницу — не очень соблюдается, зато в Египте кое-где то и другое строго соблюдается .

Иоанн Златоуст упоминает об обычае украшать в день Пятидесятницы дома зеленью , Григорий Богослов — об обычае крещения в этот день .

От IV же века до нас дошло подробное описание богослужения в день Пятидесятницы в Иерусалимской церкви, даваемое одной западной паломницей (Сильвией или Эгерией).

По этому описанию в ночь под Пятидесятницу бывало обычное воскресное бдение в церкви Воскресения, причем епископ читал Евангелие о воскресении, как и в каждое воскресенье. С рассветом весь народ шел в главную церковь (Мартириум), где была проповедь и совершалась обычная литургия, которую старались окончить к третьему часу дня. После отпуста весь народ вел епископа с песнями на Сион; там при конце 3 (9) часа читалось место из Деяний о сошествии Св. Духа, бывала проповедь об этом и совершалась другая литургия, по окончании которой архидиакон приглашал народ собраться на Елеоне в 6 часу. До этого часа народ расходился по домам подкрепиться. Собравшись на Елеоне, народ (весь до одного) шел на Елеонскую гору, где совершалась лития на самое место вознесения (Имвомон). Там предлагались чтения, пелись песни и антифоны, соответствующие дню и месту, с такого же содержания вставочными молитвами, читалось Евангелие о вознесении, благословлялись оглашенные и верные. Затем уже в 9 ч. бывала лития в церковь Пещеры, где Христос учил апостолов; там в 10 ч. совершалась вечерня с обычной молитвою, благословением оглашенных и верных. Оттуда шли литией в Мартириум; в городские ворота входили уже ночью и там литию встречали со множеством светильников; в Мартириум приходили около 2 ч. н. (=7 ч. в.); там пелись песни и читалась молитва с благословением оглашенных и верных. Совершалась лития в храме Воскресения, где делалось тоже. Наконец совершалась лития на Сион, где бывали чтения, пелись псалмы и антифоны и тоже произносилась молитва с благословением оглашенных и верных. Все оканчивалось около полуночи; т.о. богослужение продолжалось почти непрерывно в течение суток; нечто подобное, такое же множество литий, бывало еще только в ночь на великую пятницу .

0 судьбе праздника Пятидесятницы на Востоке с IV до VII в. не сохранилось известий. Что праздник не забыт был здесь в это время, показывает составление в честь его кондака и икосов св. Романом Сладкопевцем (VI в.).

От VII в. мы имеем древнейший чин богослужения Пятидесятницы. Это в недавно открытом Иерусалимском канонаре (уставе) на грузинском языке. (Ср. РБ 27 ВК; 141—118; РХ 182—184). Этот чин имеет такие же литии, какие описаны у Сильвии - Эгерии. «Во святое воскресенье в день Пентикостии. На вечерне тропарь гл. 3: «Видехом свет истинный» (нынешняя стихира) прокимен гл. 5 «Дух твой благий наставит мя», стих «Услыши Боже молитву мою»... На литургии тропарь гл. 2 «Родился еси, яко сам восхотел еси» (ныне стихира на Вознесение), прокимен гл. 8 «Послеши Духа твоего и созиждутся» (ср. ниже в р.-католической службе), стих: «Благослови душе моя Господа, Господи Боже»; чтение 1-ое Притч. 14, 27 и д. (о страхе Божием, кротости и премудрости) (2, 8 и 4 чтение—дефект в рукописи); чтение 5-ое — Павла: Духовных же братий» (?) — найдешь в 6-й понедельник постов (там указано только ветхозаветное чтение); аллилуиа: «Благоволил еси Господи землю Твою»; Евангелие Ин. 14, 15—21 (об Утешителе); на умовение рук, гл. 4: «Вознеслся еси во Царствие Твое, Господи»; святых даров и аллилуиа (тропарь тот же?). В 9 ч. поднимаются на гору Елеонскую, входят в церковь, произносят ектению и молитву и говорят прокимен, гл. 8 «Не отвержи мене от лица Твоего», стих «Воздаждь ми радость». После этого спускаются с места вознесения с пением псалма (185) «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость его», стих «Видехом свет истинный» и входят во св. Анастасис (храм Воскресения), где поют прокимен гл. 8; «Дух Твой благий», стих «Господи услыши молитву мою». Оттуда отправляются на Сион и поют псалом (64) «Тебе подобает песнь Боже в Сионе», стих «Пение в Сионе, молитва в Иерусалиме Тебе воздастся, Христе». Входят в Сион и служат вечерню; тропарь «Родился еси, яко Сам восхотел еси»; прокимен тот же «Дух Твой благий»; Ев. Ин: 16, 5-45 (об Утешителе). В понедельник, когда творят литанию, чтение Ефес. 5, 6-12 (нынешний апостол, но в другом объеме); Ев. Мф. 18, 1-9 (притча о сеятеле). В среду — Честнаго креста Мцхетского. Далее — дефект . Памятник, кроме глубокой древности даваемого им чина, особенно важен тем, что дает зародыши нынешних 3 молитв и на той же вечерне Пятидесятницы в своих 8 литиях в этот день.

В праздничном Евангелии VIII в., написанном золотыми буквами и найденном в Синайском монастыре, положено Евангелие в ряду всех дванадесятых праздников (исключая недели Ваий) и на Пятидесятницу. В VIII веке на Пятидесятницу составлены каноны свв. Иоанном Дамаскиным и Космою Маюмским.

От IX века мы имеем уже для Восточной Церкви полный чин богослужения на день Пятидесятницы в уставе Великой Константинопольской Церкви (св. Софии). Богослужение Пятидесятницы по этому уставу одно из самых торжественных в году: оно имеет те же особенности, что богослужение Пасхи и Рождества Христова. Особенности вечерни: положены три чтения — паремии, те же, что теперь у нас, и в конце вечерни поется тропарь тот же, что теперь: «Благословен еси, Христе Боже». На всю службу праздника это единственное праздничное песнопение. (Так и в службах большинства дванадесятых праздников по этому уставу). Тропарь (по рассматриваемому уставу) пелся с особою торжественностью, как и в другие дванадесятые праздники: на амвоне псалтами со стихами 18 псалма: «Небеса поведают славу Божию». (На Пасху и Рождество Христово вечерня по уставу Великой Церкви имела не один тропарь в конце, а несколько на разных местах вечерни, напр. на Пасху, кроме «Христос воскресе», «Днесь спасение миру»). После вечерни на Пятидесятницу по уставу Великой Церкви полагалось «чтение апостола» (т.е. Деяний или посланий апостольских), продолжавшееся до особой службы — «панихиды», нечто вроде нашей полунощницы, которая положена была только под великие праздники. Панихида Пятидесятницы совершалась без каких-либо особенностей по общему ее чину; изложения которого в уставе Великой Церкви не сохранилось. Утреня Пятидесятницы, как и других великих праздников, по этому уставу, в знак особой торжественности ее, совершалась вся на амвоне. На утрене Пятидесятницы, как и других великих праздников, полагалось пение какого-то «Благословен», может быть, песни 8-х отроков или Захарии; на псалме 50, т.е. со стихами его, пелся тот же тропарь. После утрени читалось слово Григория Богослова на Пятидесятницу, а затем совершалось торжественное крещение патриархом новопросвещаемых, весь чин которого описан очень подробно. «Сходит патриарх в крещальню и совершает крещения (следовательно, крещение совершалось над каждым отдельно), и, когда помажет новопросвещенных св. миром, становится псалт вблизи него и сказывает псалом 31 на глас 7: «Блажени, их же оставишася беззакония» и пр. И провожают новокрещенных в церковь, стихологисуя по порядку псалом. И когда подойдет близко к амвону, снимает (псалт) фелоний свой и восходит на амвон, стихологисуя, и говорит остальное и сходит. И тотчас начинается чтение из Деяний: «во дни оны ангел Господень глагола к Филиппу»; конец: «путь свой радуяся». Чтение бывает до антифонов, которые те, что у нас теперь на литургии: только 1-й с припевами «Молитвами Богородицы» и «Молитвами Святых». 2. — Пс. 19 с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий» и на «Славу» — «Единородный Сыне и Слове Божий». 3. — Пс. 20 и вышеописанный тропарь. Вместо Трисвятого «Елицы во Христа». Прокимен, апостол, аллилуйные стихи, Евангелие — те, что ныне. Тот же и причастен, но при нем указан и глас его — 8. В типиконе Великой Церкви ничего не сказано о вечерне Пятидесятницы, которая составляет теперь главную особенность этого праздника. Что касается дней, окружающих день Пятидесятницы, то устав Великой Церкви не обнаруживает еще позднейшего богатства и приспособленности чинов. Субботу пред Пятидесятницей он не отмечает никакою памятию (у нас она поминальная). С понедельником Пятидесятницы (у нас день Св. Духа) по нему соединяется совершенно посторонняя для Пятидесятницы память: избавление от землетрясения; но по некоторым памятникам этого устава, напр., одному Апостолу XII века Афонской Пантелеимоновской библиотеки, положена в этот понедельник память апостолов, по другим памятникам — то и другое. Во вторник Пятидесятницы, по уставу Великой Церкви, была память архангелов Михаила и Гавриила, в субботу — память Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анны, в первое воскресение после Пятидесятницы, как и у нас, память всех святых, во второе воскресенье — память св. мученицы Феодоры в Спаракиях .

По уставу Константинопольского Евергетидского монастыря XI в. след. особенности в сравнении с нашим уставом. В субботу пред Пятидесятницей служба усопших; на вечерне прокимен дня; на «панихиде» (=полунощнице), которая поется «на гробах», канон заупокойный 6 гл.; на утрени «Бог Господь» и «Глубиною мудрости»; каноны святого дня на 4 и субботы мясопустной на 8; на светильне выход на гробы, где оканчивается утреня. На вечерне под праздник на Господи воззвах стихиры на 8 нынешние стиховны 1-я и 2-я и нынешняя 5-я с Господи воззвах, Слава и Ныне — 1-я; не было нынешней «Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся» и всех других в честь Св. Троицы ни здесь, ни на других местах службы, очевидно, потому что с праздником не соединялось еще (как не соединяется и ныне на западе) прославление Св. Троицы, а только сошествие Духа Св. На стиховне — нынешние с Господи воззвах 1—8, Слава и Ныне — «Царю небесный». На панихиде «умилительный» канон 2 гл. на 6 и святого дневного на 4; по 3 песни седален святого, по 6 песни кондак Богородицы «Предстательство христиан» и икос; чтение — конец Деяний. На утрени не полагалось полиелея, который этот устав имел не только для всех дванадесятых праздников, даже для ближайшего и менее торжественного —Вознесения и для недели Ваий, аналогичной с Пятидесятницей по совпадению с воскресеньем, но и для простых воскресений, хотя только зимних; может быть, полиелей отменялся для сбережения сил на вечерню следующего дня. Каноны —первый на 6, второй на 8; ексапостиларий «Свят Господь» 7 гл.; на хвалитех Слава и Ныне «Родился еси, яко Сам восхотел» (ныне на Вознесение; ср. службу в Иерусалиме по Паломничеству Сильвии) . Час 3-ий пелся в свое время с междочасием; на нем пелся и «прокимен» (т. е. постный тропарь) «Господи, иже Пресвятаго Духа» торжественно со стихами его; Слава—тропарь праздника, и Ныне богородичен часа. На вечерне (в нач. 8 часа) на Господи воззвах, кроме нынешних стихир, еще: «Во пророцех... Видехом свет истинный... Во дворех Твоих... Слава и Ныне—Во дворех (другое)». Ко входу иерей облачался во всю свящ. одежду. Молитвы иерей читал «наклонив немного голову». В третью группу молитв входила только 1-я из нынешних и 2-я до слов «Твое бо яко воистину»; остальная часть этой молитвы читалась тайно на просительной ектении, которая, произносилась дважды или трижды: стихиры на стиховне пелись медленно и партесно (под управлением регента) по дважды каждая, 1-я без стихов, две других с 4 стихами, кроме нынешних еще: «Воздаждь ми радость спасения... Дух Твой благий... Слава и Ныне, Царю Небесный». Повечерие простое. На утрени в понедельник не было кафизм; каноны первый праздника гл. 7 на 4 и Св. Духа нынешний с повечерия на 6; хвалитных не было; на стиховне гл. 4 «Некнижныя ученики»—8 стихиры, Слава и Ныне гл. 2 «Троицу единосущную» .

По грузинской рукописи XI в. Аaоно—Иверского синаксаря (Студийская практика) в субботу служба заупокойная; на утрени аллилуйа гл. 8 и «Глубиною мудрости»; канон гл. 8. Под самый праздник на вечерне на Господи воззвах стихиры гл. 6; на стиховне 3-ий припев «Воздаждь ми радость»... На повечерии канон воскресный «Манием Твоим», тропарь Пятидесятницы. К утрене звон в 5 ч. н.; вместо обычной кафизмы антифоны гл. 8 «Хвалите имя Господне»... (Пс. 134) «Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим, пред ангелы воспою Тя»... (Пс. 137) «Хвалите Господа с небес»... (Пс. 148), ипакои Пятидесятницы; после Евангелия «Воскресение Христово видевше»; канон гл. 7, тропари по 4-жды; светилен «Коль велик и страшен». На литургии антифоны «Благо есть», «Господь воцарися»... «Приидите воспоим («возрадуемся Господеви» (Пс, 91. 92. 94) с припевами 1-й «Молитвами св. Богородицы», 2-й «Спаси ны Утешителю, Душе благий»... На вечерне между молитвами антифоны «Возлюбих», «Веровах тем же возглаголах»... «Хвалите Господа вси языцы» (см. ниже); «С миром изыдем» (см. ниже). На утрени 2-го дня кафизм нет, канон праздника и Св. Духа; на литургии обычные антифоны. Для попразднества указаны на выбор два Евангелия Мф. «Вся елика хощете» и Ин. «Аще любите Мя» .

По Студийскому (русскому) уставу XI—XIII в. в субботу перед Пятидесятницей служба мясопустной субботы; под самый праздник на вечерни на Господи воззвах стихиры на 9 из нынешних стиховных две первые и из нынешних на Госп. воззв. — 5-я («Во пророцех»), Слава и Ныне — первая; на стиховне гл. 7 «Параклита имуще» (ныне в попразднество) трижды со стихами (нынешними), Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени каноны— ирмосы и стихи по дважды; светилен: «Свят Господь»; на хвалитех — нынешние, но Слава и Ныне — 3-я из них; на стиховне нынешние с Господи воззвах первыя три, Слава и Ныне — первая. На литургии ко 2 антифону припев: «Спаси ны Сыне Божий Утешителю благий поющия Ти...»; входное: «Велия слава»... На вечерни на Господи воззвах стихиры гл. 4 «Некнигочия (=некнижныя) ученики» три по 2, Слава и Ныне тоже. 0 молитвах замечание: «Чтет из алтаря на слух всем»; конец молитв читался тайно на просительной ектении, как в Евергетидском уставе; на стиховне Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени в понедельник все как в Евергетидском до хвалитных; на хвалитех 3 глас 4 не указаны какие; на стиховне — нынешние с Господи воззвах «Пятьдесятницу» .

Рукописи доселе действующего Иерусалимского устава в службе Пятидесятницы имеют только следующие отличия от нынешнего Типикона: каноны — ирмосы по дважды, тропари на 4; на литургии на 1-м антифоне Слава — Молитвами Богородицы, и Ныне — тоже (славянские рукописи); о молитвах нет замечания: «говорит на люди» и замечено, что их есть 6 или 7 и произносятся они по две или в конце три: в 3 группе 3-я молитва бывала к Духу Св. п. Филофея «Царю небесный, утешителю Владыко» ; о повечерии не говорится; на утрени в понедельник (по славянским рукописям) «каноны праздника и дню того гл. 1 «Лютыя работы» (т.е. нынешний повечерия) .

По нынешнему греческому Типикону Великой Церкви (для мирских церквей) особенности. По сравнению с нынешним уставом следующие: бдения, как и во все великие праздники, не положено. На вечерне кафизмы нет; литии на вечерие нет. Утреня с трисвятаго, 50-й псалом и лития; трисвятое и тропарь; канон не указано, насколько; задостойник «Не тления искушением»; вместо «Видехом свет» тропарь. По отпусте литургии патриарх надевает епитрахиль и омофор и благословляет вечерню; прокимен поет однажды иерей и по одному разу лики; в конце вечерни тропарь трижды. Утреня второго дня начинается впервые с Царю небесный, которому предшествует «Благословен Бог наш» и «Слава Тебе Боже наш» (п.ч., как объясняет примечание, только в 3-й час 1-го дня сошел Дух Св., во время же пребывания Христа на земле нет оснований призывать Духа Св.), трисвятое, «Приидите поклонимся», пс. 50, тропарь и отпуст; «Благословен Бог наш», трисвятое, шестопсалмие и т. д.; на литургии 2-го дня антифоны праздника, «Елицы во Христа»; задостойник «Радуйся Царице», впервые «Вндехом свет истинный».На отдание стихиры на Господи воззвах на 8, вход; литургия как на 2-й день праздника .

По старообрядческому уставу , особенности в сравнении с нашим. «В субботу к недели поставляем на вечерви к тройцыну дню на налое образ сошествия Святаго Духа». На малой вечерни: «благословившу иерею и мы глаголем, аминь, Царю небесный и проч.»; на «Господи воззвах», стихиры праз., на 4, гл. 1, Подобен: Небесным чинам, «Ныне обновляются языцы»... дважды . «Юже послати обещася». «Обещание исполнив». Слава и Ныне гл. 7. «Утешителя». На стиховне гл. 2, Подобен: Дом Ефратов. «Зарею Богоначальною», ст. «Сердце чисто»... «Языцы со огнем свыше», ст. «Не отвержи мене», Да страшно чудо ужасит» , Сл. Н. «Свыше к нам утешитель». На великой вечерне на Господи воззвах 2-я стихира дважды; во 2-й группе стихир первою поставлена «В пророцех», единожды, а потом: «Видехом свет»; на литии наши хвалитныя, славник наш литийный. На утрени седален по 1-й кафизме нынешний со 2-й кафизмы; по 2-1 кафизме — гл. 5, подобен: «Собезначальное слово» — «Духовная благодать»; по 3-й песни — наш с 1-й кафизмы; целование Евангелия по обычаю; на литии после утрени стихира евангельская и поучение (=оглашение) студитово. На литургии «другий причастен: «Духа Твоего Святаго не отыми от нас, молим Тя Человеколюбче». В неделю вечера на налое поставляем образ Троицы Единоначальныя. На ектении прошения такие же как и в др.-слав. (стр. 121, прим. 625), с небольшими изменениями и с добавлением некоторых прошений . На молитвах вечерни: «и нам главы непокровены, с коленом преклоншем на землю, и прочитает настоятель или иерей первую молитву от олтаря, к престолу лицем...»; на ектении — на первом приглашении «Паки и паки» «Господи помилуй» трижды или единожды; к 3-й молитве добавлена «молитва особна Св. Духу, творения Филофия, патр. Царяграда: Царю небесный утешителю Владыко». «На повечернице: ирмосы по единожды».

Нужно заметить, что хотя уже и в столь древних, как указанные, памятниках XI—XIII в., троицкая вечерня или так называемое «последование коленопреклонения» имеет почти нынешний свой вид, она получила этот вид далеко не сразу. Существуют памятники, где эта вечерня имеет не только много отличий от нынешней, но совершенно другой строй, именно строй не теперешней вечерни, а того древнего типа богослужения, который назывался «песненным последованием» и, родившись в соборных храмах Иерусалима или Константинополя, характеризовался антифонным, чаще трехантифонным, пением псалмов и правильным чередованием их с молитвами. Наличность такого строя в троицкой вечерне по некоторым памятникам — так сказать — очень благоприятный для нее признак. Это показатель того, что она очень древнего происхождения — ранее X века, к каковому веку только восходят ее полные чины.

Можно сказать, нет двух памятников, в которых эта вечерня имела бы сходный во всем чин. Но разные чины ее можно разделить на две группы: одну, где она имеет вполне тип песненнаго последования, и другую, где она лишь кое-что, конец свой, сохранила от этого последования, но имеет ряд значительных отличий от нынешней вечерни, разных — в разных представителях этой группы.

Первый строй троицкой вечерни, «песненный», дается студийскйм Типиконом Сицилийской редакции (в рукописи Ватиканской библиотеки 1292 г. № 1877), с которым совпадает Криптоферратский 1300 г. Вечерня (в нач. 7 ч.) начинается возгласом «Благословенно царство». За великой ектенией следует «песненное» исполнение псалмов 85, 18 и 140 по следующему чину. Доместик (главный певчий, регент) пред первым псалмом поет: «Neane» (попевка из звуков без значения). Глас 5. И услыши мя. Слава Тебе, Боже»; диакон: малую ектению; доместик: «Приклони, Господи, ухо Твое»; певцы: «Ухо Твое. И услыши мя. Слава Тебе Боже»; и стихословится весь псалом с припевом к каждому из его стихов «Слава Тебе Боже»; тот же припев и к Слава и к И ныне; доместик: «Слава Тебе Боже». Диакон: «Паки и паки»; доместик: «Вселенную — Аллилуиа» (попевка к следующему псалму 18, где встречается слово «вселенная»); диакон: «Заступи... Пресвятую, пречистую»... иерей возглас; затем доместик антифон: «Небеса поведают», певцы: «(глас) 6-й». Поведают. Слава Тебе Боже. Аллилуиа. Творение же руку его... Аллилуиа»; и затем к каждому из 5 первых стихов псалма (с делением 5-го на две строки) припев аллилуиа, Слава — аллилуиа. И Ныне тоже». Пс. 140 «Господи воззвах» поется с «краеокончанием», которого начало: «Учеником пославый Св. Твоего Духа»; начинается пение Господи воззвах так: «Заступи мя Господи (попевка?) — Господи воззвах; до: Внегда воззвати ми к Тебе. Учеником»... т. е. указанный припев и с этим припевом весь 140 псалом, разделенный на 8 отделов; на словах «Яко к Тебе, Господи, Господи», названных «входное», был вход; после всего на Славу опять припев. Нынешний прокимен и ектения (сугубая) и первая молитва по нынешнему чину. Затем начинались перемежаемые двумя прочими молитвами (третья до: «Твое бо яко воистину»), антифоны из псалмов 114 «Возлюбих, яко услышит», стихи: «Яко приклони... Объяша мя... Скорбь и болезнь» (ст. 1, 2, 3а, 3б); Пс. 115 «Веровах, тем же возглаголах», стихи: «Аз же рех... Что воздам... Чашу спасения»...» (ст. 1 - 4) с нынешними антифонными припевами, но на Слава и Ныне — стиховны 1 и 2 по дважды; третий антифон на гл. 8 пс. 116 «Хвалите Господа вси языцы» на 4 стиха (Похвалите... Яко утвердися... И истина...) с припевом «Святый Боже», на Слава и Ныне — 3-я стиховна. Ектения просительная со вставкою 1 - 8 и двух последних прошений великой; иерей тайно оканчивает молитвы. Паремии из Исаии, Иеремии и Даниила, тропарь, Слава и Ныне «Приидите, людие, Триипостасному Божеству», молитва главопреклонения; диакон: «Премудрость»; народ: «Благослови, святе, благослови»; иерей: «Сый благословен»; все в один голос: «Небесный царю», читается оглашение от предстоятеля и отпуст .

По другим памятникам (рукописные Евхологии библиотек Криптоферратского монастыря, так наз. Виссарионов IX в., Синайского монастыря № 956 и 958 X века, № 959 XI в., № 975 XII в., № 966 и 982 XIII в., Парижской национ. библ. № 213 XI в., Апостол библиотеки Афонск. Пантелеимон. мон. № 68 XI в., Евхологий Патмосской библ. № 105 ХШ в., Типикон Студийский Калабрийской редакции по рук. XIII Римской Барбериновской библиотеки) троицкая вечерня имеет следующие отличия от нынешней. Возглас «Благословенно царство» (Синайск. № 966). Стихиры на ГОСПОДЕ воззвах гл. 4 «Апостол... Не книжныя... Разсеяннии по земли.. (или: Языки огненными...)» Слава « Не разумеюще»... (Син. № 973 Патм. 105). Прокимен из Пс. 50, 13—14: «Не отвержи мене от лица, Твоего, Господи, и Духа Твоего Святаго...» Стих: «Воздаждь ми радость спасения...» (Син. 982). Паремии из Иеремии три (Пантел. б.) или Исаии и Даниила две (Студ. Типик.; не указано, какие паремии в Син. 966 и 982). Апостол Деян. 20, 16 и д.—наставление ап. Павла ефесским пресвитерам (не указано, какой апостол в Син. 966): Евангелие — Ин. 20, 19 - 28 — явление Фоме (Син. 958—-одно Евангелие без паремии и апостола; подле них — в Син. 966 и Пантел.), или о обещании Утешителя Ин. 14, 28—29 (Син. 982), или Ин. 14, 15—25 (Студ. Тип.). На сугубой ектении (имевшей не тождественный с нынешним состав) были те специально праздничные прошения, кои ныне на великой ектении, но в другой редакции: «0 предстоящих людех во св. храме сем и... О еже соблаговолити Господу Богу на ны и на коленопреклонение сие молимся. О еже прияти моление наше к совершенному благодарению молимся. О еже ниспослатися нам богатым милостям Господа Бога нашего молимся. О преклоняющих сердца и колена молимся» (Син. 958). Молитвы 1-й группы носят надписание «молитва 1-го антифона», 2-й — «молитва 2-го антифона» и т.д., прибавочные молитвы в 1 и 2 группе надписываются «1-ая», «2-ая» «молитва вечерни» (Син. 956) или «1-ая», «2-ая» «молитва антифонов вечерни», причем их указывается произносить про себя (Парижск. библ.). 1-ая прибавочная в 8-й группе надписывается «молитва трисвятаго» (Крипт., Син. 956), От прибавочной в 8 группе отделяется, как самостоятельная молитва, часть, начиная со слов «Твое бо яко воистину» с надписанием «молитва отпуста» и имеет возглас: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу» (Син. 956), каковое надписание носит и последняя прибавочная молитва 3 группы (там же и Парижск. библ.), при чем возглас первой: «Яко Ты еси упокоение», а второй: «Яко благ и человеколюбец» (Син. 956); эти молитвы произносились тайно (Син. 959. Париж.; ср. выше, стр. 42); молитва главопреклонения, отличная от нынешней — «Пресвятый Господи Боже наш», но аналогичного с нею, общего покаянного, содержания (Син. 958). Молитвы чередуются с антифонами такими же и так же, как в Студийских Типиконах Сицилийской и Криптоферратской редакций, со следующими отличиями в стихах: в Пс. 114 «Веровах» — стихи 3 и 4: «Милостив Гооподь... Храняй младенцы» или «Благожду» (от. 4б., 5, 8); в пс. 115 «Возлюбих», стихи: «Аз же смирихся... Молитвы моя... Во дворех...» (ст. 5, 9, 10); припев ко 2 антифону на Слава — «Единородный», и Ныне — «Преславную Христову Матерь и ангелов святейшую»... (Син. 966. Парижск.); к 3 антифону ко всем стихам припев — тропарь «Благовловен еси Господи» (Калабр. Тип.). Стихиры на стиховне или присоединяются по одной к антифонам (как в Сицил. Типик.—Син. 982), или все вместе поются после антифонов (Син. 966), или отсутствуют (Парижск.) или заменяют антифоны, чередуясь с молитвами (Син. 958), или занимают нынешнее положение (Патм.), Слава — «Приидите людие» И Ныне «Родился еси» (Син. 966). Или Слава и Ныне «Царю небесный» (Син. 978. Патм. 105), Конец вечерни и отпуст: Диакон: «В мире изыдите». Народ: «0 имени». Иерей: «Милость, мир и оставление грехов подаждь нам, Господи Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых»; возгласно: «Сый благословен Бог наш» «и отпускает» (Син. 666). «На отпуст же говорит иерей: «Благодать и помощь Всесвятаго и Благаго и Животворящего Духа будет с нами всегда, ныне и присно и во веки..» (Патм.) .

Примечания:

1]. Числ. 34. 22; Вт. 16, 10.

2]. Бл. Иероним: «Оба откровения Божественого закона происходили в 50-й день после Пасхи, то на Синае, это на Сионе; там колебалась гора, здесь дом апостолов; там шумел между пламенем огня и сверкающими молниями вихрь, здесь раздавался гул грома. Здесь с явлением огненных языков с неба, пронесся шум, как от сильного дуновения. Там звук труб покрывал слова закона; здесь звучала евангельская труба чрез апостольские уста» (к Фабиоле 7). Бл. Августин: «М празднуем Пятидесятницу, т.е. 50-й день от страдания и воскресения Господня, в который Он послал вам обещанного Св. Духа, Параклита, что было предобразованно и иудейской Пасхой, так как на 50-1 день после празднования закланного агнца Моисей получил на горе написанный перстом Божиим закон. Читайте Евангелие и обратите внимание, что там Дух Св. назван перстом Божиим» (прот. Фавст. XXXII, 12).

3]. 2 Макк. 12, 32. Иосиф Флавий, Древности III. 10, 6; Деян. 2, 1

4]. 1 Кор. 16, 8; Деян. 20, 16.

5]. Епифаний, Прот. ерес. III. Августин, 0 граде Бож. XVIII, 54.

6]. 0 Пятидесятнице упоминает один фрагмент из Иринея в «Вопросах» псевдо-Иустина: «От времен апостолов ведет начало этот обычай (непреклонения колен в день воскресный), как говорит бл. Ириней, мученик и епископ Лионский, в книге о Пасхе, где он упоминает также о Пятидесятнице, в которую не преклоняем колен, ибо она одинакового значения с днем воскресным».

7]. Тертуллиан, Об идолопокл., гл. 20.

8]. Тертуллиан, 0 крещении, гл. 19.

9]. Тертуллиан, 0 венце, гл. 3.

10]. Тертуллиан, 0 крещ., гл. 19.

11]. Ориген, Прот. Цельса, VIII. 22.

12]. Кн. V, гл. 20.

15]. Соd.Theodos. lib. XV tit. V Dе spectac. leg. V.

16]. Григорий Б., Слово 4-ое.

17]. Епифаний Кипр., Излож. веры, 22.

18]. Ник. соб. прав. 20.

20]. Кассиан, Собесед. XXI, 11.

21]. Златоуст, 2 бес. на Патид.

22]. Григорий Б., 40 слово, о крещении.

23]. Паломничество Сильвии, § 43. Правосал Палестинский Сборник, VII, 2 164—166.

24]. Кекелидзе К. прот. Иерусалимский канонарь VI в. Тифл. 1912, 108—110.

25]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I, 147—151.

26]. Такой приблизительно вид имела, вероятно, служба Пятидесятницы и по Студийским западным Типиконам, доселе не изданным полностью. По одному из них (Сицилийскому) на литургии вместо 3 антифона - 6 песнь канона (Дмитриевский, Описан. Литург. Рукоп. I. 889).

27]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I,. 593-596.
28]. Кекелидзе К. прот. Литургические грузинские памятники, Тифл. 1908, 302-304.

29]. Рукописи Моск. Типогр. Библ. № 142, л. 17—19; Синод. б. № 380. л. 60—63.

30]. Рукоп. Солов. библ. № 106, л. 489 об. и др. Дмитриевский, Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Каз. 1889, 232.

31]. Рукописи Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 35, л. 166 об. — 168; Синод. б. № 381 гр., л 172 об. — 174 об; № 383, л. 167-188.

32]. Tipikon, Вен. 1884, 309—313.

33]. У нас — в понедельник вечера.

34]. У нас — во вторник утрени стиховны.

35]. 1-ое прошение: «О преклонших колени свои Господу Богу нашему»; 2-е др.-слав. 3; после др.-слав. 7: «О быти благоугодне жертве, словесному служению нашему»; «О быти нам ревнителем добрым делом и получити царство небесное»; «О услышании гласа молитвы нашея»; после 10-го: «О яко быти нам чужим от грех наших»; «О послати нам Господу Богу нашему с небесе ангела мирна светла, просвещающа ум наш»; после 13-го: «О сподобится нам молитвами св. апостол и мученик царствию небесному»; после 14-го: «О возрадовании душ всех нас на поклонение Св. Духу»; после 15-го: «О воздержании людстем и чаянии благодати Св. Духа»; после 16-го: «О укрепляющем ны прежде сего конца угодити пред Господом и послати богатыя милости». Всего 26 прошений.

36]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 889—892. 912: Ср. Толковый Типикон I, 377-382.

37]. См. Толковый Типикон II. 115—153.

38]. Матфей Властарь (в Номоканоне стих. Е) и Кодин (De officialis palatii Constantinop. гл. 14) приписывают их Василию Великому, должно быть на основании одного места в соч. его «О Духе Св.» и бес. 14 о пьянстве и роскоши обычных во дни Пятидесятницы., Вен. 1730. 105-606.
39]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 832, 833; II, 15, 23, 45, 101, 164? 216, 236, 707, 999. Ш, 286, 707, Goar Euxol 604, 605

Новозаветная Пятидесятница — день, когда уверовавшим во Христа был дарован Дух Святой, Который, как мы можем прочитать в Книге Деяний Апостольских, сошел на апостолов в виде огненных языков. Священник Михаил Желтов комментирует читателям «ТД» богословские и богослужебные особенности празднования Троицы и Духова дня в преддверии этих праздничных дней.

Многие богословские идеи и события христианской эпохи явились осуществлением ветхозаветных прообразов и предзнаменований. Ветхий Завет был необходим, чтобы подготовить в человечестве почву для принятия Нового Завета и христианского благовестия. Поэтому совпадение названия церковного праздника Пятидесятницы с ветхозаветным неслучайно: христианская Пятидесятница явилась осуществлением прообраза, который был дан в Ветхом Завете.

В ветхозаветном годовом цикле выделялись три главных праздника: Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей. Ветхозаветная Пасха стала прообразом Пасхи новозаветной. Первая была воспоминанием об исходе израильского народа из египетского рабства, а вторая стала праздником победы Христа над узами смерти и освобождения уверовавших в Него из рабства греху. Аналогично произошло и с Пятидесятницей, которая из праздника отдельного народа превратилась в торжество для всего человечества. Ветхозаветная Пятидесятнца - воспоминание о даровании Закона народу Израиля. Новозаветная - день, в который через дарование человечеству Святого Духа совершилось дело спасения всего человеческого рода.

Ветхозаветную Пятидесятницу праздновали на 50-й день, то есть спустя семь недель после Пасхи (можно отметить, что семинедельные циклы имели особое значение в ветхозаветном календаре). Христианская Пятидесятница тоже отмечается на 50-й день после дня Воскресения Христова.

Важно понимать, что Пятидесятница - ключевое событие в истории человечества, увенчавшее дело спасительного домостроительства Божия. Отправляясь на Свои Крестные страдания, Господь Иисус Христос сказал ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16. 7). Таким образом, именно в сошествии Святого Духа на апостолов состояло исполнение земного служения Христа. С момента Пятидесятницы начинается качественно иная эпоха существования человечества, когда люди, уверовавшие во Христа, образуют церковное сообщество, мистическое тело Церкви, в котором живет Святой Дух.

Почему это имеет столь большое значение? Мы веруем, что Сын Божий ради нашего спасения стал человеком по имени Иисус. Второе Лицо Пресвятой Троицы восприняло человеческую природу. С пришествия же Святого Духа начинается личное участие Бога в жизни каждого человека, уверовавшего во Христа и вступившего в Церковь. Это крайне важно. Бог должен действовать в каждом. Благодаря принятым нами Крещению и Миропомазанию, в каждом из нас действительно присутствует Сам Бог - Дух Святой. Апостол Павел пишет христианам: «Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор 3. 16). Если бы не произошло Пятидесятницы, если бы люди не уверовали во Христа, Бог не мог бы действовать в них так, как Ему было угодно. Христос стал для нас «Первенцем из умерших» (1 Кор 15. 20), освободившим человеческую природу от рабства греху, и после Его Воскресения в искупленных Христом людях, свободно захотевших этого, стало возможным действование Божие. Спасительное домостроительство Христово дало возможность человечеству, добровольно отдавшему себя в рабство греху, вернуться к замыслу Творца о нем без нарушения принципа свободы, который есть великий дар Божий и великая тайна.

Конечно, отчасти действование Бога в людях осуществлялось уже в ветхозаветные времена. Сам Бог обращался к Своему народу устами пророков. Христианам очевидно, что во пророках действовал Святой Дух (1 Петр 1. 21). В Священном Писании Ветхого Завета встречаются упоминания о Духе Божием и даже Духе Святом. Однако Ветхий Завет еще не мог вместить учение о Боге, Едином в Трех Лицах, поэтому эти упоминания были лишь предзнаменованием христианского учения об Ипостаси Святого Духа.

Возникает вопрос о том, почему до Распятия и Воскресения Христовых Бог не мог действовать в людях, хотя при этом действовал, например, через пророков. И почему при этом пророки, в которых действовал Сам Бог, все равно, как и другие люди, попадали в ад. Это - тайна, мы можем сказать только, что таково было устроение Божие о мире, что даже самые святые и праведные люди Ветхого Завета нуждались в Пришествии Христовом.

В Новом Завете Святой Дух сходит уже на всех уверовавших во Христа. Он может действовать различно: кому-то Он подает дар пророчества, кому-то - учительства, кому-то - чудотворения (1 Кор 12), - но действует Он в каждом из нас. При этом особое значение имеет дар исповедания христианами своей веры. Господь Иисус Христос, обращаясь к Своим ученикам, большинство из которых впоследствии приняли мученическую смерть, сказал: «Когда будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10. 19-20). А апостол Павел прибавляет: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12. 3; ср.: 1 Ин 4. 2-3). Не зря важнейшим знаком сошествия Святого Духа на апостолов стало то, что они внезапно начали разговаривать на языках различных народов, к которым вскоре и отправились на проповедь Христа.

Эта же мысль о связи между словом пророчества и проповеди и действием Святого Духа отражена в Символе Веры. Святой Дух назван здесь «Господом», то есть «Богом»; «Животворящим», то есть Подающим жизнь; «спокланяемым и сславимым» с Отцом и Сыном, то есть Принимающим равные с Ними почести - иными словами, Равным Им; «исходящим от Отца»; и, наконец, «глаголавшим пророки», то есть говорившим через пророков.

В учении о Святом Духе принципиально важно, что Православие исповедует Духа Святого как Исходящего «от Отца», но не «от Отца и Сына», как говорится в Символах веры западных христиан. Нередко в западном богословии можно встретить мысль о том, что Святой Дух - это некая сила, действующая между Отцом и Сыном (скажем, «любовь между Отцом и Сыном»). Это превращает Святого Духа из Третьего Лица Троицы в нечто безличное, почти что атрибут Божества. В работе одной серезной американской исследовательницы я недавно встретил утверждение, что, говоря о Святом Духе, современные рядовые христиане понимают Его и вовсе как какое-то особо радостное настроение во время своей молитвы, приятный эмоциональный настрой и так далее. В таких ложных пониманиях, причиной возникновения которых, видимо, следует считать внесенное много веков назад в Испании ненужное дополнение в латинский текст Символа веры: Filioque («и Сына»), и заключается серьезнейшее уклонение западного христианства от апостольского учения. Святой Дух - не атрибут Божества, не настроение и даже не благодать или энергия Божии. Святой Дух - это Сам Бог, Третья Ипостась Пресвятой Троицы, равная Двум другим - Отцу и Сыну. Бог - один, и в Нем - три Лица, Одно из Которых - Дух Святой.

Недаром православный праздник Пятидесятницы совмещает в себе две различные темы: собственно воспоминание события сошествия Святого Духа на апостолов, а также прославление догмата о Пресвятой Троице. Нам, наследникам византийской литургической традиции, это кажется совершенно естественным; однако в других традициях, праздник Троицы может праздноваться отдельно (например, в римской - в следующее после Пятидесятницы воскресенье). С этим связано и существование двух типов икон этого праздника. На одной изображено событие сошествия Святого Духа на апостолов: апостолы сидят по кругу, а из подвала выходит некий седой муж, который символизирует космос, то есть тварный мир, который исходит из тьмы незнания Бога к Боговедению. Второй тип иконы - это известная и любимая многими «Троица». Вообще-то, на ней изображено ветхозаветное событие - гостеприимство Авраама, но этот образ давно воспринимается в Церкви как символическое выражение догмата о Боге-Троице.

При этом многочисленные песнопения, прославляющие откровение Троицы людям, содержатся и в службе праздника Крещения Господня, потому что это откровение началось в момент крещения Сына Божия, когда, согласно Евангелию, Отец свидетельствовал, а Святой Дух сходил с неба. Это событие - основа нашего христианского Крещения и Миропомазания, когда на каждого крещаемого нисходит Дух Святой, подобно тому, как некогда Он сошел на Христа по Его человеческой природе при Его Крещении. Каждый крещеный человек пережил, если можно так выразиться, «личную Пятидесятницу», когда в Миропомазании после Крещения был помазан святым миром со словами: «Печать дара Духа Святаго». Эти слова означают, что человек получил Святого Духа, что ему был дарован Святой Дух после того, как в Крещении человек сораспялся и совоскрес Христу, и что этот Дух остается с ним, а Миропомазание как бы «запечатывает» Его присутствие, указывая, что Святой Дух никогда не отнимется от новокрещеного. Такова связь учения о Троице с Крещением. В Пятидесятнице же апостолы - а в их лице и вся Церковь - на своем личном опыте поняли, в чем заключается Троичный догмат.

Что касается богослужебных особенностей празднования, то Пятидесятница в Церкви - один из самых торжественных дней года. Служба совершается по самому праздничному чину из возможных. В частности, несмотря на то, что этот праздник приходится на воскресный день, на богослужении отменяются все воскресные песнопения, чтобы они не «отвлекали» от праздничных. Такое происходит только в случае самых главных праздников - например, если на воскресный день попадет Рождество Христово. После Пятидесятницы следует сплошная седмица, то есть без поста в среду и пятницу - такое бывает, кроме Пятидесятницы, лишь после праздников Рождества Христова и Пасхи. Следующий за Пятидесятницей день посвящен, как это бывает и в другие важнейшие праздники, тому лицу, без чьего участия праздник был бы невозможен. Поэтому если после Рождества Христова идет день Пресвятой Богородицы, а Крещения Господня - день Иоанна Крестителя, то за Пятидесятницей следует День Святого Духа.

Служба Пятидестницы преизбыточествует любимыми православными христианами песнопениями - такими, как, например, праздничная стихира «Царю небесный». Она так полюбилась людям, что примерно с XIV-XV веков ее стали прибавлять в начале каждой службы, включив в состав «обычного начала» (в более старой традиции обычное начало открывалось Трисвятым). Еще одна стихира Пятидесятницы, «Видехом свет истинный», которая стала настолько любима, что ее включили в чин Божественной литургии, где она поется после Причащения. Обе этих стихиры специально опускаются в церковном богослужении в период от Пасхи до Пятидесятницы, будучи заменены другими песнопениями, чтобы в день Пятидесятницы прозвучать с новой силой. Еще одна известная стихира праздничной службы, «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся», выражает высочайшее богословие Пресвятой Троицы.

Наиболее яркая литургическая особенность Пятидесятницы - совершение после праздничной литургии великй вечерни, за которой читаются особые коленопреклоненные молитвы. Появление этих молитв связано с тем, что в древней Церкви в период от Пасхи до Пятидесятницы были запрещены коленопреклонения. Конкретнее, это означало, что нельзя было стоять на коленях во время чтения ектений. Ектений в церковных службах тогда было значительно меньше, чем сейчас, зато во время их чтения все молящиеся вставали на колени (кроме воскресных дей и всего периода Пятидесятницы). След этого до сих пор сохраняется, например, в старообрядческой традиции, где сугубая ектения сопровождается поклоном. Ближе к нашему времени ектений стало гораздо больше и читать их стали стоя. Однако на вечерне в день Пятидесятницы сохранилась древняя традиция читать ектении коленопреклонно. Это связано с тем, что когда-то это была первая служба, когда после долгого перерыва разрешалось во время ектеньи встать на колени, и это коленопреклонение так и осталось ее богослужебной особенностью, даже когда на других службах оно было забыто.

Впоследствии к коленопреклоненным ектениям были дописаны для украшения еще и молитвы. Изначально молитвы были обращены к Богу Отцу и Богу Сыну. Было бы логично предположить, что должна была бы существовать еще и молитва Святому Духу, но византийская традиция изначально ее не знала. Патриарх Константинопольский святитель Филофей, ученик святителя Григория Паламы, эту логику реализовал и дописал молитву Святому Духу. Какое-то время она использовалась за богослужением, причем не только греческим, но и русским (она была переведена на славянский язык), но затем было решено вернуться к более древней византийской практике. Греки сделали это в XVI веке, а мы - после Патриарха Никона (у старообрядцев молитва читается до сих пор).

К молитвам самой Пятидесятницы прибавлены еще и другие, происходящие из древнего чина вечерни. На вечерне сейчас в начале священник читает 7 светильничных молитв, но в древнейших рукописях их было больше, и некоторые из них попали в чин коленопреклоненной вечерни, которую служат на Пятидесятницу. Эти молитвы, которые раньше читались на обычной, ежедневной вечерне, добавились к молитвам Пятидесятницы, так что происходит некоторое смешение, когда после высокоторжественной молитвы Пятидесятницы читается рядовая вечерняя молитва. Тем более эта разнородность заметна из-за того, что праздничные молитвы говорят о дне Пятидесятницы, а эти - просто о вечернем времени. Тем не менее, осознанное восприятие этих священных текстов все ставит на свои места. Поэтому каждому из нас следует осознать величие праздника и в смиренном благоговении перед величием тайны Божией воспеть Святому Духу: Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша!